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Venerdì, 26 Giugno 2015 05:18

I meriti del digiuno e il mese di Ramadan (2)

I meriti del digiuno e il mese di Ramadan (2)
Raccomandazioni per il mese di Ramadan Il sermone tenuto dal Santo Profeta dell’Islam (S) nell’ultimo venerdì del mese di Sha’bancontinua con diverse istruzioni:

 

ایها الناس، ان ابواب الجنان فی هذا الشهر مفتحه فاسالوا ربکم ان لا یغلقها عنکم

“O genti! Le porte del paradiso sono aperte in questo mese. Chiedete quindi al vostro Signore di non chiuderle.” (6)


La frase ‘le porte del paradiso sono aperte’ possiede almeno due significati:

1- La possibilità che una persona possiede per entrare in paradiso è maggiore in questo mese benedetto che negli altri mesi.

2- Grazie all’apertura delle porte del paradiso, tutti i tipi di misericordia divina in paradiso sono pronti per circondare i servi in questo mondo, agli angeli è dato il permesso di giungere alla loro presenza e la brezza del paradiso soffia in questo mondo. Questo rende il dormire e il respirare del credente nel mese di Ramadan simile alla glorificazione e adorazione di Dio degli abitanti del cielo.

Sebbene le porte del cielo siano aperte, il Santo Profeta (S) avverte le genti che se esse non apprezzano una simile grande opportunità, Allah (SWT) allora le chiuderà. La situazione delle porte del fuoco è completamente opposta:

و ابواب النیران مغلقه فاسالوا ربکم ان لایفتحها علیکم
“E le porte del fuoco sono chiuse. Chiedete quindi al vostro Signore di non aprirle.” (7)

Proseguendo, la condizione dei satana è descritta come segue:

و الشیاطین مغلوله فاسالوا ربکم ان لا یسلطها علیکم
“E i satana sono in catene. Chiedete quindi al vostro Signore che essi non vi domino.” (8)

Sebbene Satana e i suoi aiutanti siano incatenati in questo mese, commettere peccati comporta la loro liberazione. Quindi, mentre il mese di Ramadan è in sé stesso il miglior mese, per un gruppo di persone questo mese è peggiore degli altri mesi, così come il Sacro Corano è “una cura e una misericordia per i credenti; ed esso accresce la sconfitta degli oppressori.” (17:82).

Il quarto Santo Imam, l’Imam Sajjad (A) nella sua supplica di addio al santo mese afferma:

السلام علیک ما اطولک علی المجرمین و ما اهیبک فی صدور المومنین
“O mese di Ramadan! As-Salamu alaykum (la Pace sia con te). Quanto lungo sei stato per i peccatori e quanto temibile sei stato nei petti dei credenti!” (Al-Sahifah Al-Sajjadiyyah, supplica n. 45)

Come sottinteso da questa invocazione e dimostrato dall’esperienza, il mese di Ramadan, per coloro che deliberatamente e senza alcuna giustificazione religiosa non digiunano, sembra lungo come un intero anno e ogni suo momento è per loro un tipo di tortura. Al contrario, coloro che fanno del meglio per apprezzare questo mese, lo vedono passare velocemente e sono preoccupati di perdere [anche] un secondo senza beneficiarne pienamente.

Un’altra istruzione offerta dal Santo Profeta (S) nel suo sermone Sha‘baniyyah è:

اذکروا بجوعکم و عطشکم فیه جوع یوم القیامه و عطشه
“Quando ti sentirai affamato e assetato in questo mese, ricorda la fame e la sete del Giorno del Giudizio.” (9)

Sopportare la sete e la fame in questo mondo è molto difficoltoso. Dobbiamo riflettere sul fatto che la sete e la fame nell’aldilà durerà anni e anni, e per alcuni gruppi eternamente. Inoltre, in questo mondo, la morte può esser vista come una soluzione per l’insopportabile sete e fame, ma nell’altro mondo la vita eterna trasformerà questa soluzione come inutile. A questo riguardo, il capitolo 43 versetto 77 recita:

وَ نادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ
“Urleranno: “O Mâlik [il nome del guardiano dell’inferno], che ci finisca il tuo Signore!”. Risponderà: “In verità siete qui per rimanervi”.

Secondo il Santo Corano, nell’aldilà non vi è morte per gli oppressori e anche quando la loro pelle sarà bruciata, una nuova la sostituirà in modo che la punizione nell’aldilà sarà sempre sperimentata come nuova! La Sura 4, versetto 56 recita:

إِنَّ الَّذينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْليهِمْ ناراً كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَزيزاً حَكيما
“Presto getteremo nel Fuoco coloro che smentiscono i Nostri segni. Ogni volta che la loro pelle sarà consumata, ne daremo loro un'altra, sì che gustino il tormento. In verità Allah è eccelso e saggio.”

Quindi, se comparate con il castigo del Giorno del Giudizio, le pene terrene saranno viste come insignificanti. La storia riporta che durante il califfato dell’Imam ‘Ali (A), quando suo fratello non vedente ‘Aqil gli chiese di garantirgli una porzione aggiuntiva del tesoro pubblico a causa della sua ingente povertà, il Santo Imam (A) portò un pezzo di metallo ardente vicino ‘Aqil. Sentendone il calore, ‘Aqil protestò: “Vuoi bruciarmi?” “No”, rispose l’Imam. “Tu piangi per un metallo bollente realizzato da un essere umano per divertimento. Come ti aspetti allora che io non pianga per il fuoco preparato da Allah (SWT) a causa della Sua rabbia?”

Oltre a ricordarci dell’aldilà, la sete e la fame durante il mese di Ramadan ci ricordano coloro che digiunano a causa della povertà, sperimentando quotidianamente le stesse sensazioni durante la loro vita, incoraggiano così coloro che digiunano a spendere alcune parti delle loro proprietà sul sentiero di Allah (SWT) e per il bene delle persone bisognose.

 

Alcune narrazioni riguardanti il digiuno

Il Santo Profeta dell’Islam (S) è riportato aver detto:

ان الله عزوجل وکّل ملائکه بالدعاء للصائمین و قال اخبرنی جبرئیل عن ربه انه قال ما امرت ملائکتی بالدعاء لاحد من خلقی الا استوجبت لهم فیه.
“In realtà Allah (SWT) ha incaricato alcuni angeli unicamente di pregare per coloro che digiunano. Gabriele mi ha informato che Allah (SWT) ha detto: “Io non ho ordinato ai Miei angeli di pregare per nessuna delle Mie creature, a meno che Io non abbia accettato le loro preghiere per lui”. (10)

Il sesto Santo Imam, l’Imam Sadiq (A), ha detto:

من صام لله عزوجل یوما فی شده الحر فاصابه ظما وکل الله به الف ملکا یمسحون وجهه و یبشرونه حتی افطر قال الله عزوجل له ما اطیب ریحک و روحک ملائکتی اشهدوا انی قد غفرت له.
“Quando una persona digiuna in un giorno caldo per l’amore di Dio e diventa assetato, Allah (SWT) invia mille angeli ad accarezzare il suo volto e gli trasmette liete novelle al momento di interrompere il digiuno, quando Allah (SWT) gli dice: “Che buon profumo che emani! Che anima piacevole possiedi! O miei angeli! Testimoniate che Io l’ho perdonato.” (11)

In base a narrazioni come queste, ogni cosa che appare negativa in questo mondo non è necessariamente tale nell’aldilà, e viceversa.

Quindi, sebbene la bocca della persona che digiuna possa emanare un cattivo odore in questo mondo, ha un profumo piacevole per Allah (SWT) e gli abitanti del cielo. Al contrario, il buon profumo emanato da una donna per gli uomini non-mahram non sarà tale nell’altro mondo.

Le realtà non sono quindi necessariamente come ci appaiono in questo mondo.

- Secondo una Tradizione molto conosciuta narrata sia da sapienti sunniti che sciiti, il Santo Profeta (S) disse:

قال الله عزوجل الصوم لی و انا اجزی به
“Allah (SWT) ha detto: “Il digiuno è per Me ed Io ricompenso mediante esso”. (12)

Il contenuto di questa narrazione è stato ampiamente discusso tra i sapienti. Quando tutti gli atti di adorazione sono per Allah (SWT) e ricompensati da Lui, l’Altissimo, perché al digiuno è stata accordata una posizione speciale in questa narrazione?

Tre risposte possono essere qui suggerite:

1. La prima ragione è che digiunare è abbandonare alcuni atti; si tratta quindi dell’unica adorazione che non può essere vista o conosciuta da nessuno.

2. Un’altra ragione, come suggerito da alcuni sapienti, è il fatto che durante la storia, tutti i tipi di adorazione (preghiera, pellegrinaggio, offerta di carità, sacrificio, ecc.) sono stati offerti agli idoli ed alle false divinità e l’unica eccezione tra gli atti di adorazione è il digiuno, giacché nessuno ha mai digiunato per qualcuno o qualcosa al di fuori di Allah (SWT).

3. La terza ragione è la relazione speciale tra il digiunare e Allah (SWT), così come noi chiamiamo alcuni giorni come i “giorni di Allah” ed alcuni luoghi come “la Casa di Allah”, sebbene ogni tempo e luogo appartengano a Lui. Questo significato implica la misericordia speciale di Allah (SWT) per coloro che digiunano. La stessa implicazione è vera per la frase successiva, che dice: “ed Io lo ricompenso mediante esso.”

Quando alcuni lavoratori vengono assunti da una persona, questa può dare il salario al suo agente per distribuirlo tra loro. Comunque, se si tratta di un lavoro speciale, egli può darlo personalmente a loro. Similmente Allah (SWT), senza alcuna mediazione, ricompensa coloro che digiunano.

E’ degno di menzione che il termine arabo جزی nella narrazione summenzionata può essere letto sia nella forma attiva che passiva. In accordo a quest’ultima, la narrazione fornisce un altro significato: “Il digiuno è per me ed Io ne sono la sua ricompensa!”

Quindi, colui che digiuna ha Allah (SWT) con sè come ricompensa per il suo atto di adorazione, come un ospite di un banchetto che attende il padrone per salutarlo ed incontrarlo.

 


NOTE

1) “Al-Amali” di Shaykh Saduq, p. 93.

2) Ibid.

3) Ibid.

4) Ibid.

5) Ibid.

6) Ibid. p. 95.

7) Ibid.

8) Ibid.

9) Ibid. p. 93.

10) "Wasa'il al-Shi'ah", vol. 10, p. 396.

11) Ibid. p. 409.

12) Ibid. p. 400.

 

* Tratto da: “Message of Thaqalayn - A Quarterly Journal of Islamic Studies”, V. 11, n. 2.

Traduzione di Islamshia.org

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